我国古人在选拔人才上运用面试技术与技巧积累了极为丰富的经验，经整理归纳出 “视瞻”、“言语”、“容止”、“颜色”、“声音”、“形质”、“好尚”、“行迹”、“文字”、“书画”、“食 息”、“家宅”、“父母”、“兄弟”、“妻子”、“朋友”等一六类观人法。其中有些内容对我们现代人事招聘工作仍具有重要的指导意义。现简介如下：

        （一）：视瞻、根据历史上比较可靠的记载，将人的目光分为七种，即视远、视下、倾视、雌视、偷视、邪视、视非礼等。曾子认为，眼睛是心灵的反映。孟子认为，观察一个人，再没有比观察他的眼睛更好的了。这是因为眼睛不能遮盖住人的丑恶。心地正直，眼睛就明亮；心地邪恶，眼睛就昏暗。听人讲话时，注意观察他的眼睛，这就是视瞻观人法的始初。

        （二）：言语、《论语》中说，一些花言巧语的人，很少有仁德。馅媚别人、谗毁别人的都是用美好而华丽的语言。花言巧语是实行欺诈的语言，一切伤风败俗的无耻行径都是在花言巧语下进行的，我们观察他人言语，只能取那些没有华丽辞藻的朴实言语。

        （三）：容止、所谓容止，就是人的容貌举止的意思，人的容貌举止是人的美丑善恶中非常明显地表现出来的外在的东西，但是也有天命人事的因素隐藏其中。古人云：尧依据人的容貌设官授职；容貌举止可以观瞻，进退有据，可为法度；步履要稳重，手势要恭敬，目光要端正，口气要和蔼，声音要恬静，头颈要端直，气色要肃穆，态度要端庄。

        （四）：声音、天地最初的元气产生万物，万物产生后自然有各种声音，而声音有的刚烈，有的柔和；有的混浊，有的清脆;有的美好，有的丑恶。而刚柔、清浊、美恶都产生于声音本身。心性华丽夸诞的人，发出的声音就流宕发散；心性柔顺贞信的人，发出的声音就柔顺而有节制；心性卑鄙乖庚的人，发出的声音就嘶哑而丑恶；心性宽缓柔顺的人，发出的声音温和而又美好。贞信之气中正简易，仁义之气舒缓和悦，智能之气简练悉备，勇武之气雄壮直率。因此，聆听一 个人发出的声音，可判断其气质类型。

        （五）：好尚、刘劫在论述人的品质气量时认为，人的品质应以中庸平和最为高贵，而中庸平和的品质 要求人必须平平淡淡，甘于寂寞。既没有什么喜好，也没有什么厌恶的事情。但是后世的人性情品质上都有所好尚(各有嗜好)，因此，人才中没有什么全德之才。有喜好崇尚的人，这个人的才气品性不会全备；通过观察人的喜好崇尚，可以知道这个人的人品；喜好崇尚多的 人，他的人性必然废杂混乱，而无所成就;喜好崇尚超过了限度，其心性必然会被蒙蔽，他的言行也必然会受到制约而不能中正不偏。

        （六）：文字、文字由人类的灵感及技术孕合而成，大凡思维条理填密，气韵逻辑通畅，形式完美，辞语工整，无不是作者本人素质的全部表现，所以当我们研究文心、文情、文理、文气、文采、文华、 文品诸般词语时，作者的心思、情趣、条理、气势、文才、词藻、品味、细密等都隐然跃然表现在 文章中了。通过文字观察人始见于魏文帝曹王的《典论·论文》中，大略有以文采观察人、 比较人的意思。到梁朝，刘姗的《文心雕龙》全面论述了文采、文风与作者本人性情的关系。

        （七）：书画、扬雄说过，语言是人心灵的声音，字是人心灵的图画。通过一个人的字，可以了解他的内心和性格。中国书法和绘画，实际上是同一起源而且是道理相通的，它历史悠久，是人类 宝贵的艺术成果。任何一幅书画作品，都是作者心性和个性的写照。以书写为例，即使学习师法一家，也会变成多种字体，无不是随其性格情欲而变化，以此成为自己书写的字态。品质朴实者的字体，挺拔而不遒劲；性格刚强者的字体，倔强而不知润色；矜持内向的人写字拘 束;放纵外向的人写字不遵守法则；性格温柔者写字失于软缓；急躁勇猛者写字过于彪悍急促；多疑的人写字不滑润、不流畅；迂缓持重的人写字笨拙而迟缓。